حكواتي المحروسة

كتب : عمرو نوار

لم يسر المصريون قديما وراء فرعون ليغرقوا فى البحر «رهبة» من فرعون بل «خوفا» على مصر..

ولاحظ – إن شئت أن تلاحظ – أن كل نبى كان يبعث فى «أرض» قومه «إلا موسى» الذى بعث فى «أرض مصر» التى عاش فيها قومه مائتى عام على أقل تقدير ولم يكونوا أبدا وحدة من نسيجها كعادة بنى إسرائيل فى كل أراضى التيه والاغتراب والدليل أنهم خرجوا فور النداء من أرض مصر ولم يعودوا إليها ويحتفلون بعد ألفى عام بهذا الخروج فى كل عيد فصح..

من هذا المعيار نظر الشعب المصرى إليهم وإلى موسى كغرباء، حيث كان هذا المعيار والتقييم هو البوصلة التى تقود الشعب للحفاظ – فى رأيه – على وحدة أراضى مصر وأمنها وعزتها..

وإن كان تأثير مصر الساحرة قد جعل بنى إسرائيل – لاحقا – يطلبون من نبى الله موسى أن يحضر لهم «طبق فول» مصرى مفضلينه على طعام السماء «المن والسلوى»، هذه هى مصر وهذا هو سحرها وهذه هى معاييرها وقيمها الثابتة..

ومن هذه المعايير عرف المصريون عبر تاريخهم مبدأ «حكمة التقييم» هذه الحكمة التى كانت تدفع بالمبدعين فى كل مجال إلى أوائل الصفوف وهى التى صنعت «عميد الأدب العربى» و«سيدة الغناء العربى» و«سيدة الشاشة العربية» «وعميد المسرح العربى» و«أمير الشعراء»

وهى التى أنتجت عالم العلماء «د.مشرفّه» وشيخ المهندسين «د.حسن فتحى» وصنعت «عبدالحليم» و«نجيب الريجانى» وكل المبدعين المصريين فى جميع المجالات.. كان لدى الشعب المصرى عبر تاريخه هذا المعيار الصارم والميزان الدقيق لاختيار وانتخاب الصفوة فخرجت النتائج مبهرة علما وفنا وأدبا وحضارة..

كان «الغربال الشعبى» يطرد كل المدعين وأنصاف الموهوبين اعتمادا على ذوق جمعى عام لا يخالفه إلا قلة متدنية الفكر والذوق والثقافة تكاد تذوب وسط هذا الزخم الإلهامى المستقر فى عقل وقلب هذا الشعب..

وعند هذه النقطة يجب أن نتوقف وإن استطعنا أن نوقف التاريخ نفسه لنفهم ما الذى حدث لهذه «المعايير الثابتة» وهذا «الميزان الدقيق .. 

أين ذهب «الغربال الشعبى» والذوق الجمعى، حتى يتصدر المشهد فى مصر فى شتى المجالات أولئك الذين سقطوا سابقا من هذا «الميزان العادل» والغربال المستقيم؟

الحقيقة أن الإجابة عن هذا السؤال تستلزم العودة قرابة أربعين عاما إلى الوراء ويمكن لنا مع بعض «التحفظ» أن نسميها «أعوام التيه» التى انقلبت فيها «معايير التقييم» وتم قطع «الغربال» نفسه فتهنا فى الأرض أربعين عاما تم فيها صعود هذه الطبقة التى كانت قّلة متدنية الفكر والذوق والثقافة إلى أن تصدرت المشهد وأمسكت بـ«غربال» الاقتصاد والسياسة والفن والإعلام، فانتخبت من يصلح لتكوينها ومزاجها العام فتبدلت المعايير من «الجندول» إلى «أديك فى السقف تمحّر» ومن «اقتصاد الشعب» والقطاع العام وشركات الغزل والنسيج وصناعة السيارات والصواريخ  إلى «اقتصاد الفساد» واستيراد «الطعمية بالكافيار»

هذا هو مشوار «التيه» الذى قطعه الشعب المصرى عبر أربعين عاما..

والدعوة الآن هى إحداث «انقلاب فكرى «لتنحية هذه الطبقة المتعفنة بكل رموزها أدبا وفنا وإعلاما وسياسة واقتصادا واستعادة هذا «الغربال الشعبى المقدس» وإعادة «البوصلة» والميزان الذهبى لعقل وقلب هذا الشعب..

ويكفى أن يكون هناك قلّة مخلصة لإحداث هذا التغيير وعلمّنا التاريخ أن مصر قادرة مبهرة وتستطيع استعادة الحكمة المنقوشة على جدران «قدماء المصريين» قبل أن يضيّع «جدداء المصريين» هذه الحضارة الباقية ما بقيت حياة على سطح هذا الكوكب.

مقال لـ : عمرو نوار

اكتب اليوم لاعبّر عن فئة من القرّاء أعتبر نفسى واحدا منهم .. فالعلم يغيض ثم يفيض ..يغيض في عقل الكاتب ووجدانه ثم يفيض على الاوراق  حروفا من نور ..وللناقد الفرنسى رولان بارت كتابا بعنوان ’’لذة النّص ’’ ناقش فيه قضية الشكل والمضمون ووصّف المقال الذى يقفز فيه القارىء متسارعا للوصول إلى النتائج وبين المقال الذى يمكن ان يستعيده القارىء إعتمادا على لذة النص ولو ان المعنى قد اتضح له من اول قراءة للنص .. وهذه القضية شغلت الادب المكتوب بكل اشكاله منذ النصوص الفرعونية القديمة وحتى الادب العربى في العصور المتاخرة لدى الامويين والعباسيين ..ومع تقديسى لادبنا وثقافتنا المصرية ولعامّيتنا المصرية الدارجة …

تلك العامية التى منعت يوما ما ادب الراحل الكبير يوسف السباعى من ان يدرسّ ضمن مناهج وزارة المعارف آنذاك ويحكى الاديب الكبير عن هذه الواقعة  بألم شديد لانه كماقال كان يتمنى ان توضع احدى رواياته ضمن هذه المناهج وعندما تم ابلاغه برفض اللجنة تدريسها للطلاب نظرا لانها كتبت بالعامية الدارجة قررّ ان تكون روايته القادمة بالفصحى حتى يضمن لها نصيبا في مناهج الوزارة يقول وماان بدات في الكتابة وبدأ الحوار يسخن على لسان الابطال حتى وجدت انه من غير المنطقى ان تقول الحاجة آمنة لزوج إبنتها المعلم شوشة الدنك ’’ كيف أتيت مبكرا ايها السقاّء؟ ويكمل الاديب الكبير قائلا :فقررت ان اعطى ظهرى لوزارة المعارف وان اقضى على رغبتى الداخلية للمحافظة على ’’واقعية النص ’’ وهى جزء لايتجزا من لذته وكان ان خرجت لنا رواية تعد من ابدع الروايات العربية ’’ السقا مات ’’ الخالدة خلود أديبنا المصرى ..

ويكمن جزء من عبقرية نجيب محفوظ – في رأيى –  في حل هذه الاشكالية والتى جعلتك  تقبل ان تجلس على مقهى الزهرة في رواية ’’ خان الخليلى ’’ وتستمع إلى النادل والزبائن من الموظفين والعمال البسطاء و تجار الصنف وهم يتحدثون الفصحى المبسطّة فلاتستنكر أذناك وقعها على افواههم وتاخذك  ’’لذة النص’’ فتقرأها  مرات ومرات.. أقرأ العديد من المطبوعات الصحفية واتابع الحالة الادبية باحثا ابدا  عن ذلك المعنى ..

عندما يتحول النص المكتوب إلى جسد حى مستعملا شفراته الادبية التى تجعل القارىء يشتهى العودة اليه مرة اخرى ..واذا كان القارىء هو غاية اى نص مكتوب في اى من اشكاله مقالا او رواية او قصة فان حرمان القارىء من هذه اللذة هو اخلال بمبدا التفاعل بين الكاتب والقارىء استسهالا واستعمالا للغة سردية تقليدية ..العديد يبحثون عن ايصال المعنى بدون البحث عن هذه اللذة فتتشابه الكلمات في فطرتها وتقليديتها فلايعد للنص الا قيمة الحبر الذى طبع به ..ويزهد القراء وتمتلىء المطبوعات ثم تنسحب الثقافة من الميدان رويدا رويدا ..وارى ان القضية تكمن في مسالتين ..

اولاهما الاستسهال والذى لايجعل  الكاتب يتعب نفسه في الغوص في لغته الذاتية باحثا عن المعانى والمفردات الجديدة وان يبنى الجملة الصحفية بناءا دراميا محبوكا يتضمن المقابلة والدهشة ومفاجأة القارىء لان كل نص قرأ بلذّة لابد ان يكون كتب بلّذة ..اما ان يمسك الكاتب قلمه ليؤدى وظيفته فيبهت السطور ويعيد كتابة كل الكلمات والمعانى التى يعرفها القارىء فيصيب القارىء بالملل وان كان يعبر عن معنى جديد بلامتعة تجعل الحرف ينتقل من دلالة المعنى إلى حرف مفعم بالانفعالات ..

والسبب الثانى هو عدم القدرة على الابداع في التعبير وعندما يجد القارىء انه يستطيع ان يعبر عن رايه بنفس السرد التقليدى تنتهى المسافة بينه وبين كاتب النص …وملحة الوداع سأل الاحنف بن قيس عن البلاغة فقال البلاغة الايجاز قيل وما الايجاز قال ان تجيب فلاتبطىء وان تسرع فلاتخطىْ واكتفى في هذا المعنى بالدكتور عبدالحليم قنديل اذا تحدث ومفيد فوزى إذا كتب .

حكواتى المحروسة

مقال لــ : عمرو نوار

لقد أحسن اجدادنا صنعا إذ لم يمنحوا الجنسية آليا لكل من ولد على أرض مصر من الذكور ..بل كانت القوانين تقتضى اختباره عند بلوغه الثامنة عشر في فنون القتال والطقوس الدينية ومعرفة تاريخ مصر ثم يقسم يمين الولاء ثم يمنح الجنسية المصرية ليحمل لقب ’’مصري’’ اما قبلها فهو مواطن فقط يعيش على ارض مصر مثل كل من يسكن ارضها من مختلف الأعراق والاجناس الوافدة ولايمكنك ان تفهم مغزى ما كان يفعله الأجداد الا في إطار ما يحدث حاليا وعبر تاريخ مصر فلم يعط هذا  التاريخ لمصرالا  فترات بسيطة لالتقاط أنفاسها وحتى  هذه الفترات البسيطة  لم تكن الا كاستراحة المحارب .

النيل هدف وكنوز مصر هدف وحضارتها هدف وارضها الخصبة وسط صحراء القوم هدف فتعددت الأهداف وتعدد الطامعون من الغزاة والمستعمرين والمتآمرين فاحتاجت مصر ليس الى مواطنين يسكنون ارضها ولكن الى ’’مصريين’’ جاهزين للفداء عند كل نداء هذا مع جينات تدفعهم دفعا الى الابداع والعلم وبناء الحضارة ولم يكن هذا كله ممكنا الا بإخلاص هؤلاء ’’المصريين ’’  لهذه ال’’مصر ’’ حتى النهاية فمن يولد  ’’مصادفة’’ على هذه الأرض او جاء عابرا للسبيل باحثا عن القوت في الأرض الغنية يصلح ان يكون مواطنا ولكن ليس كل أحد يصلح ان يكون ’’مصري’’ .

كانت هذه وجهة نظر الأجداد التي فرضتها عليهم جغرافية وظروف مصر ..الان وبعد قرابة سبعة الاف سنة وعندما تتلّفت   حولك ستجد ملايين من ’’المواطنين’’ وقليل من المصريين… وعندما تتأمل الأسماء ستجد ’’مصري’ اسمه زويل ومصري اسمه يعقوب ومصرية اسمها ام كلثوم ومصري اسمه احمدشوقى ومصري اسمه عبدالناصر الخ الخ …

كل من قدم لمصر ابداعا فهو مصري كل من ضحى في سبيلها بحياته ’’الخاصة ’’وهو على قيد الحياة فهو مصري ..اما الذين تاجروا فيها بكل شيء لأجل انفسهم فأولئك هم المواطنون العابرون لمرةّ واحدة في تاريخها العظيم .. فالذي يتاجر بالدين والفن والسياسة هو مواطن يحمل الجنسية المصرية لكنه ليس’’ مصري’’.

من يعتبر ان الأبراج الاسمنتية المصطنعة هي أكثر ارتفاعا قياسا الى الاهرامات لم يفهم مصر ولادور الحضارة المصرية في إرساء معالم الحضارة في هذا الكون …ارتفاع الحضارة المصرية كان متران فقط هو طول الانسان الذي صنعته تلك الحضارة بفنه وعلمه و وموروثه الثقافي ..فهم اجدادنا القدماء ان الخصوصية هي صانعة الحضارة المصرية  من ثقافة الفن مرورا بثقافة اللغة والادب وحتى ثقافة الغذاء والبناء  فاذا تعرض هذا الموروث الى عناصر اجنبية وافدة لابأس لأن مصر ونستعير هنا قول الشاعر الكبير نجم حين شبه مصر بقدرة الفول الكبيرة والتي ان وضعت مهما وضعت فيها من طعوم ونكهات غريبة وغرفت فلن تغرف الا فولا في النهاية هذا هو سر مصر وجزء من تركيبة حضارتها المبتلعة لكل وافد في آن و الملهمة له في نفس الوقت.

المصريون يفهون ذلك ..المواطنون لا يفهمون ..المصريون ينظرون الى الثقافات الوافدة في السنوات الأخيرة في الغذاء والشكل والطعم وابهار التكنولوجيا وسهولة حياة الآخر في الجوار  على انها نتيجة يمكن تحقيقها بجلاء الغبار عن المعدن الأصيل للجينة المصرية المنتجة والمبدعة المصريون يعون ويفهمون ويعملون بجدية من اجل ذلك اما المواطنون فتمتلأ جنبات البلاد بضوضائهم وتحسرهم على حياة اهل الجوار ومدحهم لكل وافد تماما  كما تفننوا من قبل في الصاق التحقير بكل ما هو ’’مصري’’ فالذوق السيء اسمه ’’ذوق بلدى’’ والكلب الجربان اسمه ’’كلب بلدى ’’وهكذا  …

وختاما أقول لهؤلاء  ان المدن كرتونية الصناعة زائفة الصبغة التي لا يوجد لديها انجاز حقيقي  ساهمت به في فاتورة ’’الحضارة الإنسانية ’’ الى زوال أما ام البلاد مصر وام مدائنها القاهرة فهي الباقية منذ فجر التاريخ والى غروب شمس هذا العالم وعلى كل منهم ان يختار ان يكون ’’مواطنا ’’ او ان يكون ’’مصري’’  مع الوضع في الاعتبار ان المواطن ’’مش ’’مصري .

’’ حكواتي المحروسة ’’

بقلم : عمرو نوار

مانيش شاعر لاكين غاوى
أرص حروفى ف غناوى
وأوزنها وأعدلها
وأعبى كلامى ف حكاوى
مانيش شاعر ومش ناوى

*-*-*-*

إنت الأرض وإنت الطين
وانت الصوت الساكت …”سين”
وانت الواحد ف التسعين